灵气复苏的旁门祖师 第174节（2 / 3）

烛照九幽之处”并非烛龙之名。

当初霸王以江东为根基，江东又称江左，包含了现在大部分的江南以及皖省等地区，金陵自然也在其中，所以霸王死后，亡魂才得以在阴界江东地区游荡，

这钟山虽然在金陵古城建康城边，但一来穿越者们熟悉的钟山神其实是东吴孙权所封，原本只是汉末军将任秣陵尉的蒋子文，追逐盗贼而战死于东北郊上的钟山麓下，东吴孙权建都秣陵也就是后来的建康后，才封其为“钟山神”，并改钟山为蒋山，赐建有一座蒋王庙。

民间传说钟山神登位后，“自是灾厉止息，百姓遂大事之。”

也就是说这位钟山山神只是死后封神的阴神，算不上真正上古之时的天神地祇，更无法跟传说中的烛龙这位钟山之神相媲美。毕竟在山海经描述中，这烛龙绝对是一等一的上古大神，在众多神魔之中也是顶尖的存在。并非单纯的钟山之神这样的地祇。

郭世鸿开口问道：

“敢问大王，那蒋王爷如今何处？”

蒋歆，字子文。三国时广陵今许州人，据说为人轻狂，汉末为秣陵尉，追逐强盗至钟山麓，战死后葬在钟山，南朝齐永明中封以帝号，南唐追谥庄武帝，有庙碑。

据说是孙吴初年，有人看见蒋子文在大道上乘坐白马，手执白羽扇，侍从左右跟随身旁，和生前一模一样，于是吴大帝孙权孙仲谋便为蒋子文建祠立庙，封为蒋侯，并将钟山改名蒋山。所以严格来说蒋歆只是蒋山神，只不过后人更认可钟山这个名字，便称其为钟山山神了。

东晋史学家干宝《搜神记》云，晋军五战五胜，皆因蒋歆乘白马暗中显灵相助。《资治通鉴》、《太平寰宇记》等书也予以收录。后人遂将蒋歆显灵的水塘命名为白马塘，在现代金湖县津南镇塘边建白马祠。

后来许州也建白马庙，高邮也建白马庙，以祀蒋歆这位神灵。

六朝时期，上至帝王将相，下至平民百姓，纷纷到蒋王庙祭祀求福。蒋王庙也因此成为重要的祭祀礼拜“蒋王爷”的中心。

学者朱偰在《金陵古迹图考》中说：“蒋子文之庙，始兴于吴，崇于晋，大于南齐，而衰于明”。他们那个世界的蒋王庙在1912年被改为私塾，后又改为小学，蒋王庙戏台在建国后被改为校舍。

至20世纪60时代，庙宇被毁坏，后来干脆连庙会也被停办。

穿越者们心里猜测或许是蒋子文死后成神，本身就没有什么根基，又是阴神之身，在社会几经变革之后，自然很快就流逝在历史浪潮之中，也可能是得罪了霸王这位邻居，被项羽这尊鬼王给灭掉占据了这蒋王庙？

谁知项羽却笑道：

“蒋子文在南齐之时被我派去丰都跟阎魔王竞争丰都之主之位，后来做了十殿阎罗第一的秦广王，这钟山神宫就留给了我，十殿阎王之中五殿由我中土鬼神执掌，五殿由梵教鬼神执掌，这也算是我等中土鬼神与阎魔等外来鬼神之间的一种妥协。”

穿越者们闻言不由恍然，怪不得他们那边的民间传说，蒋歆这位蒋王爷成为了阴间十殿阎罗的第一殿秦广王，原来根源在这里头。

这就好似封建年代朝中一批职位空缺，各派互相竞争，但未免两败俱伤最后产生妥协，将职位瓜分了一个意思吗？

说到这里，队伍已经来到了山上神宫之前，就见眼前是一道山门牌坊，上书“蒋山”两个汉隶大字。

神道两旁各有一根石柱，叫做“望柱”、“神道柱”，类似华表，一般都建在帝王宫殿、陵墓或者神灵宫殿之前。

望柱之后就是一匹白马石雕，就是传说中蒋歆骑白马显灵的那匹白马。

神道两旁摆放着一对对石兽，看起来跟帝王陵墓类似。只不过后者还会摆放文臣武将的石像。

相比乌江水府那前龙君水晶宫的金碧辉煌，这座笼罩在红色神光之中的钟山神宫更加庄严肃穆。

钟山神宫的建筑沿袭了汉时的气势恢宏、庄严古朴的风格，汉承秦制，故汉朝皇宫，都极为讲究对称，在这神宫前方左右两旁各立着一座阙楼，外观高大，最早是用于防御、瞭望使用的。汉代开国后，国内逐渐安定，故而其防御功能退化，成为宫殿的代表建筑。

“阙”通“缺”，直白的解释就是两个楼中间有缺口，是充当大门使用，汉代的未央宫、建章宫等宫阙都建有阙楼。

这也是宫阙一词的由来。

神宫宫殿四周围墙高大，呈长方形布局，沿着中轴线前进，前、中、后三大殿庄严肃穆，极富气派，后世的紫禁城三大殿也是如此格局。

可惜的是，如今的神宫似乎并不完整，远远看去三大殿后方似乎有着缺损。

项羽指着那边解释道：“这蒋王庙其实并非是真正的钟山神宫，只能说是蒋子文的神祠灵境，或许建成后全盛时可称神宫，但从蒋子文封神到离去当了秦广王，这二百多年间也未能完全建成，那后殿方向就是曾经钟山神宫的残垣断壁，我接手神宫之后也没心思去继续修建，只是前面两殿已经够用了……”