第79章（1 / 2）

最后，他们将目光集中在中间平台上的黑色干尸。

双手交叉于胸前，双腿紧闭，身体平台，胯部微微抬起……

黑色干尸的姿势让人第一感觉是……这或许是一种“祭品”。

辛渔问：

“仙仪，能提取生命信息吗？”

吕仙仪说：

“可以试试。”

说着，她从制服上衣一边的收纳袋里取出手指大小的发射器。

按下发射器，一根探针刺入黑色干尸体内。

片刻后，她在“塔网”里收到了反馈，经过ai检索分析后，得到了结果。

乔巡：“……”高科技真多。

吕仙仪说：

“可以肯定，这具干尸就是嫁接者翟志文。”

辛渔点点头。跟她猜想得一样。她试着分析：

“存在一种可能。嫁接者通过某种方式，建立了这个类似于‘阵法’的存在，然后将生命意志，也就是通俗意义上的灵魂，嫁接到贵省那个刚死去的少女身上，而他的本体则留在这里腐烂。”

说完，她再次看向吕仙仪：

“仙仪，确定一下尸体的死亡时间范围。”

吕仙仪点点头，眼睛变成一黑一白，开始探索干尸的生命痕迹。

虽然因为死亡太久，无法得到具体信息，但综合周围环境和尸体腐烂程度，可以大致判断时间范围。

“死亡时间范围估测是在2032年秋冬季节。”

辛渔捏了捏鼻尖，思索片刻后说：

“时间基本吻合。可以确定，嫁接者的生命意志脱离本体后，中途并未去过其他地方，是直接到被嫁接者的身体里的。但现在还有几个关键的问题：第一，存在三十六本符文书，为什么只有十二尊雕像，如果还有其他二十四尊，位置在哪？第二，卓俊和齐博学是否真的成为了符文侵蚀后的污染物？第三，嫁接者为什么能通过这样的方式实现嫁接？”

辛渔看向乔巡说：

“刚才的事，你理清楚了吗？”

乔巡点头，

“情况可能有点难以接受。我无法保证所得信息的真实性。”

“这件事本身就超出一般范畴了，再夸张再没逻辑也是一样。”

乔巡略微整理一下思绪说：

“在我进一步的解析中，确定了符文‘蟠虬’对应的图腾，名为‘司命之斗’，似乎也可以叫‘司命之神’。而在道教的神话体系里，司命之神就是‘北方玄天上帝’，也就是‘真武大帝’。道教神话里，‘真武大帝’有‘三十六御前神官’，可能就是我们之前发现的三十六种符文。关于道教神话，我了解有限。”

他看向纪正志，

“你知道更多吗？”

纪正志已经戴上了眼睛，重新成为斯文人，

“道教神话体系十分驳杂，版本很多，不同时代更多有不同的说法。在一些版本里，并没有‘真武大帝’。而有‘真武大帝’的版本里，通常会说，‘真武大帝’是四极之北斗玄武，注生，为生命之神，凡间世人都是他的凡胎肉身，任何一个人都可能成为他的人间转世之神，到处都是他的泥塑偶像金身。”

纪正志说这些的时候，乔巡有注意到辛渔的神态变化。

她……有些过分的镇定，与旁边听得眼睛瞪圆的吕仙仪完全不同。

极致的镇定兴许不是一种镇定，只是太过兴奋。

辛渔之前就说过，她要验证一个猜想，所谓的“进化”，不过是一场成神的骗局，久远的神话人物们，或许在以某种方式逐渐复苏。每一个图腾，都是某位神话人物的象征。

“塞壬”、“拉弥亚”、“惊蛰”、“清明”、“莉莉丝”、“该隐”、“路西法”……

乔巡好似看着，一个波澜壮阔的世界正不可制止地向着他们奔来。

留下来，代替我

“我们所谓的‘嫁接’能否说是一种转生呢？”

纪正志问。

吕仙仪稍稍歪着脑袋说：

“可转生那不应该是进母胎吗？照你所说的‘真武大帝’的转生，在传说故事中也是生下来的。像‘还魂’里的应该叫借尸还魂吧。”

辛渔说：

“传说故事并非真实。我们难以用传说作为史料去考证这件事，应该用严谨的逻辑进行推导。出发点应该是，嫁接者为什么要借尸还魂。从齐博学之间的调查看，嫁接者原身翟志文是一个没有污点、病史，并且生活作息很良好的人。他要借尸还魂的目的是什么？”

乔巡略微蹙着眉，不太确定地说：

“有没有一种可能，翟志文其实并非翟志文。”

“什么意思。”

“如果，翟志文身体里的灵魂是其他人的呢？能借尸还魂到一个刚死去的少女身上，未必就不能到翟志文身上。”

辛渔想了想，然后说：

“‘还魂’文件里最后一个视频你也看了，天赋